薛元明:万物過眼皆我有
陈介祺（1813—1884），字寿卿，号簠斋，金石家，山东潍县（今潍坊市潍城區）人。清吏部尚书陈官俊之子。道光十五年（1835年）举人、道光二十五年（1845年）進士，與江苏潘祖荫并誉“南潘北陈”。说到陈介祺，但凡涉足預防癌症水果,金石字画、拓片保藏者，無人不知，無人不晓。陈氏的保藏全而精。《清史稿》中评價陈介祺“所藏钟鼎彝器金石為近代之冠”，《中國大百科全书》表彰陈介祺為“清朝金石学家中保藏最富的一名”。道光十九年（1839年），陈介祺得东周初年曾伯簠，言其居“宝簠斋”，遂以“簠斋”為号。由此不由想到另外一位隶书大师郑簠，DIVIN 葡萄酒櫃,一样以青铜器為字号。前人取字号出格讲求，際會人缘，有時比本名還要响。由于期間變革，現代人只着名而無字号，不外仍是有人喜好取字号，但彷佛太随便了，缺乏足够的含金量。最典范如“××斋”各處着花，说句打趣話，书法家未需要做“素食主义者”，但功利心真的不克不及過重，不然不配用“斋”字，“吃心”太重，名存實亡。前人讲言行合一，心诚则灵。為甚麼不少人许愿或求签不灵光？關頭在于心口纷歧。
陈介祺出道早、出發點高，19岁即“以诗文名全國”，同年起頭保藏印章，而立之年建“万印楼”。一本《十钟山房印举》，乃是刻印之人的必备东西书，被誉為“印谱之冠”“印学之宗”。陈介祺保藏了毛公鼎、天亡簋、曾伯簠等商周青铜器248件，最着名當属毛公鼎，曾他手。這可不是一般的眼福和金石缘。國之重器，可以清水溝,旦夕相對于，如對至尊，對付一個极端嗜爱金石的人来讲，是天大的好運。“缘分”和“運气”等词經常被人挂在嘴邊，此中各有妙解，“缘”是天定，“分”是报酬，尽人事、听天命。“命”是一辈子的定命，“運”则是分歧阶段的沉浮。甚麼叫“命”？就是用一小我的時候去證實本身，在某個方面做到极致。我想，這可能即是陈介祺一辈子所秉承的信心。
從事保藏，做到多且精，得有超强的經濟气力。陈介祺有壮大的家属文化布景，他是一個“书二代”，也是一個“官二代”。與他极其類似的另有山东老乡刘墉。除得力于家属的气力和空气以外，也離不開师友的襄助，陈介祺一样是遭到了阮元這位封疆大吏的引导和影响。阮元為清朝前中期一代学宗，终生极力提倡采集钻研金石文物，把金石学钻研推向飞腾，在其四周汇集了一個以官员和学者為中間的金石圈。阮元提督山东学政之時，收陈介祺的父親陈官俊為弟子。陈介祺得此機遇請教阮元，阮元赞其“天機清妙”，赐與诸多指教，金石缘、师生情份非统一般。古代的书家脚色與官员身份存在一種奥妙的组合，固然有“馆阁體”的影响，但整體来看，“书而優则仕”包管了底線的存在，程度凹凸只是由于資質差别。
從书家小我的角度来看，資質身分根基上已不在斟酌之列，不是不首要，而是過重要了，属于條件前提，底子不消提。若是對一個书家说起資質，就阐明他不合适從事书法创作钻研。那末多人挤進字画圈，最後的乐成者，一個期間也不外寥寥数人，可见字画家的镌汰率有多高，以是目標必定要設定好——從事创作或钻研，必要實事求是，看菜用饭、见機而作。心态很是首要，由于字画保藏愈来愈触及名利。着名利就會有纷争，就要损耗太多的小我精神，怎样来化解，無疑是一個重要問题。陈介祺是藏家，更是玩家，他以一種特别的身份参與，小我成為了学問家，名利不外是從属物。前人讲，玩物丧志、自取灭亡，“玩”有亵渎者、有累坠者，亦有乐成者，關頭是要看“玩”的南港通水管,档次，要看学術功效。陈介祺成绩了一辈子的金石情缘，可称得上是一個為金石而生、為金石而活、為金石而死的人。
陈介祺的乐成與那時的金石考證繁華大势分不開，堪称“時局造英雄，英雄造時局”。书法范畴内的乐成者，比起其它范畴，必要面临更多挑战。常人的乐成，重要偏重當世的名利职位地方，书法例必需面临汗青，與前人争一凹凸。能在书法史中有一席之地的人，一定可以或许审時度势，引领潮水，與期間存在互相塑造的瓜葛。陈介祺的乐成恰是基于這一點。每小我所面临的情况是分歧的，以是说，真實的乐成者和其履历、履历是不成复制的。
陈介祺的過人的地方在于，入古而不泥古。他是一個创研兼修的雙栖人物，偏重“研”而终能互相促成。從此件春联来看（如圖），用的是毛笔笔所书，起收笔的動作特性很是较着，说是篆书，却又有行书笔意，乃至有行、楷书的笔法。這類书風，杂糅多體，贵在變革纯熟與和谐交融，陈介祺做到了。從這一點也不丢臉出，當下的不少测驗考试，前人早已先行，并且做得很是到位。再定睛一看，又去除肉粒瘊子,似颜，有些就是纯洁的颜楷、颜行的笔法，如“至理”二字，但细细一看，更像何绍基。陈介祺與何绍基的瓜葛很是好，他們經常交換心得，潜移默化，相互互相影响，也不足為怪。但谁又能说，何绍基的“融将金石到毫尖”，一點没遭到陈氏的開导呢？
陈介祺 篆书春联 好古文儆徇玩物 明至理耻念頭心
這件篆书联是写给陈介祺侄子的，特别可见陈氏家風，上行下效，“勉其以通古文字為正”，此為立品之本。陈介祺的保藏理念就是“传古”，传古的焦點是传古文字，其一辈子鉴古、集古、释古、传古，几十年如一日。款字中有三個時候點，“甲戌”“丁丑”和“乙卯”，可见陈的创作乃沉思熟虑的成果，很是仔细，表現了一個学者的严谨風格。作為一個沉醉在故纸堆中的人，與古為徒，极為天然，师古而不泥古，難能宝贵。
現在常常有一句被说起的話——真實的书法家是用思惟来写字的。言下之平鎮通水管,意，必需理念先行。真實的入古出新，必需以小我原创為方针。陈介祺所见甚广，心里必定想走一條與别人截然分歧的路，分歧于前人，分歧于時風。所谓的個性，不少人的理解，就是與眾分歧，诚然如斯，與眾分歧却未必有個性。個性起首要有共性。书家的個性方针應當是“脱俗”，既合适共性條件，又能做到與眾分歧。這才是真實的個性，不然會走上寻求狂怪古怪之路，或泯然世人，寻求個性终极没有個性。陈介祺的篆书创作，為後世树模了一種乐成的方法。
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