万物皆變,唯變不變

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        神授是宗教性的，天授则是伦理性的，究竟上周人的天，不是超天然超世俗的存在，好比基督教的天主；更不是人格神，好比埃及的荷鲁斯或殷商的帝喾，它就是天然界，同時又是伟大的人或天大的人，是人的怙恃，并且這伟大的怙恃仍是全國人的，全人類的。

        惟其如斯，它才會對人類社會表示出人文關切，君权神授的埃及，被其他民族灭掉了；君权神授的观念毛囊炎藥膏,，在欧洲被倾覆了，惟独中國的君权天授，在民主潮水囊括全世界以前，三千年延绵不停，在此之間所有的皇帝也都自称奉天承運，没人對此暗示猜疑，也没人認為可以不要天子。

       独一可會商的，是那天子得到天命的靠得住性；可做的则是用真皇帝更換假天子，君权天授，是忧患的產品，想昔時，有一個問题必定困扰過武王和周公：成功為甚麼来得這麼快？在《尚书》中的说法是“前徒倒戈”，也就是殷纣王派出去的御敌军隊到了火線，就掉转枪頭反過来攻打他本身。

      那又為甚麼會前徒倒戈呢？ 固然是由于殷商人心大失，殷商為甚麼不得人心？ 由于不把人當人，證据是人殉和人牲，殷商的祭奠极為频仍，奉上祭坛不但有奴隶和布衣，另有贵族，由于贵族價格更高，一個顶一万個。

       复活的政官僚想长治久安，必需反其道而行之，既然殷商倒台的缘由是“不把人當人”，那末成功了的周就必需“把人當人”，一種早熟的新思惟和新观點萌芽了，這就是“以报酬本”。

       以报酬本，是周轨制和周文化的思惟布景，周人在得到中汉文明的代表权後，就废除惨绝人寰的人殉和人牲，就像孔子不单否决人殉，就連用土偶和木偶都否决，他乃至说“始作俑者，其無後乎”，意思是發現俑的人，大要會断子绝孙！

       那末跟活人殉葬比拟，應當说是前進，孔子為甚麼還要咒骂？ 由于在孔子看来，人殉不仁，人殉非礼，用活人不可，用死人也不可；用真人不可，用假人也不可，用俑殉葬，即是認可人殉的公道性和正當性，只不外是活人殉葬的盗窟版，開了這個口兒，活人殉葬就仍有复辟的可能，岂能不果断抵制？

      這是一種原始素朴的人性主义，也是孔子和儒家最贵重的思惟，厥後成长為“仁”的观點，“仁”的本义是“人其人”，就是“把人當人”但這跟“君权天授”又有甚麼瓜葛呢？ 天人合一。

       在甲骨文中的天，本来就是一個正面而立大写的人，天，原指人的脑壳，也就是天灵盖，厥後才引伸為彼苍，再厥後才引伸為老天爷，而天，就是人。

        更首要的是，天的授权是看人心的，叫“天视自我民视，天听自我民听”，老苍生附和谁，天就授权给谁；老苍生憎恶谁，天就革他的命，君权天授已被掉包為“君权民授”，這是“伟大的假話”，就算政权来自天與民的两重授权，天也好，民也罢，為甚麼要授权给周呢？ 周人的说法是，他們的君王有德。

      那末周王有德嗎？听说是有的。 在两周的文化人笔下，他們的先君和先王都是谦谦正人和品德榜样，历来就宽厚善良，勤政爱民，礼贤下士， 成果率土归心。

      德，成了上天授权的尺度，周人既然是“以德得全國”，就必需“以德治全國”，不然就會跟殷商同样飞蛾扑火，這是周人几近要每天讲、月月讲、年年讲的事理，直到西周晚期還在讲，難怪周公说，咱們的選擇只有一個，就是持续文王的美德，才有可能保住天命，品德與其说是一種品格或地步，不如说是一種伶俐。

      说白了，它只是在“經由過程损人来利己”和“經由過程利人来利己”之間，做了明智的選擇，是“聪慧的自私”又一種早熟的新思惟和新观點也萌芽了，就是“以德治國”，既然“君权天授”，固然要“以元配天”；既然“以报酬本”，固然要“敬天保民”。

       以德治國，是周文化轨制的焦點，也是他們的一大發現，直到今天還在影响咱們民族的观念，但品德在内心，怎样去治國？独一的法子，是把無形之德酿成有形之物，讓它看得见，做患了，行得通，而看得见的，是贤人。

       從此，被尊為贤人的，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文、周武、周公、孔子，無一不是品德高標，改朝換代要有根据，以德治國要有楷模，楷模的气力听说是無限的，但禹汤文武，只是统治者的楷模；厥後的孔子，也只是念书人的榜样，教養公共的“布衣贤人”還没呈現，在此以前，施行以德治國，就不单要靠“看得见的气力”，還得靠“行得通的手腕”，谜底是礼乐。

       礼乐并不是周的發現，在殷商時代就有了，那為甚麼還要说周公制礼作乐呢？ 由于周公要做的事，不但仅是把夏商的祭礼和乐舞從新编排，還要實現質的奔腾和變革，把它們酿成一種轨制，酿成巩固政权、不乱社會、保持秩序和安宁人心的东西。

       商的礼乐是典礼，周的是轨制；祭礼和乐舞都是有序的，在祭奠上接管致敬和星期的天神地祇、列祖列宗谁坐主席，谁算列席，要有一個序列；加入祭奠的人，谁是主祭，谁算助祭，也要有一個序列，如斯才能施礼如仪；至于乐舞，也必需當行则行，當止则止，起承转合，井井有理，才能斐然成章；

        秩序是礼的本色，礼的精力，礼既然是秩序，那便可以用来處置人際瓜葛，保护社會安宁，它的意义再也不仅是敬神祭祖，更在于身份認同和社會责任，就是每小我有每小我的身份职位地方和社會脚色，好比君臣父子，伉俪兄弟，都有本身的权力义務，好比君仁臣忠，父慈子孝，只要明白這一點，各自規行矩步，就不會骚乱，這是西周社會的定海神针。

        是以必需被肯定為轨制，這就是礼法；必需被利用于政治，這就是礼治；必需成為广泛举行的教诲，這就是礼教；必需成為雷同于法令的工具，這就是礼制。

但這也有問题，問题在于不服等，所谓礼乐轨制，说到底就因此品级定秩序，人與人之間是有凹凸贵贱之分的，君臣、父子、伉俪、兄弟都不服等，也正由于不服等，才有了秩序，叫“尊卑有序”，這就没法讓人生理均衡，凭甚麼有的尊，有的卑？ 周公的法子是用“乐”来和谐，乐是音乐，也是快活，換句話说，音乐是讓人快活的，要想快活就得像音乐。

      甚麼是音乐？音乐就是乐音的活動情势，而乐音的特色就是差别，分歧的乐音，音高、音长、音强、音色都分歧，但组合在一块兒很好听，可见纷歧样或不服等不是問题，關頭在于若何组织。

组织的原则就是调和，调和则是多样同一，這也恰是礼和乐必需组成统一個轨制的缘由地點，礼辨异，乐统同；礼讲多样，乐讲同一；礼保持秩序，乐安宁人心，人心安宁了秩序就可以保持；秩序井然，社會就會不乱；社會不乱，政权就可以巩固。

      有贤人崇敬，就有了看得见的气力，有礼乐轨制，就有了行得通的手腕，一個環環相扣的完备體系工程就如许创建起来，而依照這個體系扶植的，就是中華礼乐文明，如斯繁杂的體系工程，固然一言難尽，但線索是清楚的：由于君权天授，以是要以报酬本；由于以报酬本，以是要以德治國；由于以德治國，以是要以礼保持秩序，以乐包管调和。

nba賽程,      天授是旌旗，人本是大纲，德治是中間，礼乐是根基點，這就是周公的思惟系统，從如许一整套思惟系统動身，周人创建了四大轨制：井田、封建、宗法、礼乐。